马太福音12:30-32

太12:30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。
太12:31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
太12:32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

在12:30-32是指那些把耶稣当作使用撒旦的能力来赶鬼医治的人，因为他们把圣灵当作撒旦的能力，他们因为亵渎了圣灵就不得赦免。

我们也需要常思想，我们在患难时有没有怀疑上帝的能力，沉寂在不相信上帝是上帝的状态呢？我们有没有坚持的相信那应许未来要救我们的真正救主呢？

有些时候人在我们的面前辱骂说上帝是魔鬼，或是把其他宗教的神跟上帝放在同一个地位上的时候，你的反应是什么呢？

让我么一起祷告，求主赐我们智慧去应对。

马太福音12:22-29

太12:22当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。
太12:23众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？
太12:24但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。
太12:25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。
太12:26若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？
太12:27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
太12:28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
太12:29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。

主耶稣将被鬼附和又瞎又哑的医治好了，就被法利赛人认为他是靠着撒旦的能力在赶鬼。主耶稣这时候就出来反驳他们，主耶稣以非常智慧的逻辑来到护教。主耶稣在这里给一个假设说同一国的如果自相分争的话，那个国家必定站立不住，如果撒旦赶撒旦的话，那撒旦的国会这么样呢？他在这里也反问法利赛人，如果他靠着撒旦赶鬼，那么法利赛人的门徒有靠着什么赶鬼呢？主耶稣也回到他本来确实的目的来说明，他是靠着上帝来到赶鬼，同时也发出了这个好消息给他们，也就是上帝的国其实是离他们很近了。主耶稣也用壮士来比喻撒旦，撒旦是护着它自己的家财，唯有先捆绑住那壮士，才能把他的家财抢夺来，这里的家财就是比喻被撒旦所得逞的，掉在撒旦国里的人，只有靠着主耶稣基督才有能力把那些人给救回来，归回到上帝的国度里。

马太福音12:15-21

太12:15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。
太12:16又嘱咐他们，不要给他传名。
太12:17这是要应验先知以赛亚的话，说，
太12:18看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。
太12:19他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。
太12:20压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。
太12:21外邦人都要仰望他的名。

这里耶稣医治了其中有病的，就嘱咐他们不要到处宣扬。这里就应验了先知以赛亚的话，我们可以参考赛 42:1-4。主耶稣基督谦卑的来是为了拯救软弱的人，他要叫真理显现，外邦人也要因此仰望他的名。

马太福音12:9-14

太12:9耶稣离开那地方，进了一个会堂。
太12:10那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。
太12:11耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？
太12:12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。
太12:13于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
太12:14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

耶稣进了会堂，就有人挑战耶稣在安息日是否可以医治人，显然的他们是知道耶稣是有医治的能力的，所以他们要以安息日的规定来陷害耶稣。主耶稣在这里就向他们讲解了善事是不需要选择节日来做的，善事是在什么时候都可以做，就有如犹太人在安息日把他们掉在坑里的羊就出来一样，其实人比羊更为贵重，于是主耶稣便医治了那个手枯干的人。这里我们也看到了主耶稣的爱，他把我们都看为贵重的，他的怜悯是不分时候的，他要拯救谁就拯救谁。但是那些墨守成规的法利赛人却在那里商议如何除灭耶稣。

马太福音12:1-8

太12:1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
太12:2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。
太12:3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
太12:4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
太12:5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
太12:6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。
太12:7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。
太12:8因为人子是安息日的主。

门徒在安息日随手掐起麦穗来吃，法利赛人因此说他们犯了安息日不可作的事，耶稣就以旧约大卫的例子，在安息日他们因为饥饿而吃了圣殿里的陈设饼，又以祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪的律法来到教训他们。这个表明了上帝是那眷顾人的上帝，祂以照顾人为先，规则为后。

但是主耶稣指出了一件更重要的事，他才是安息日的主，他大过一切的殿，他是喜爱怜恤的主，他就是那供给人的主，他喜爱供给，他的权柄也超过安息日的规则，因此门徒犯安息日是无罪的。

Cross Reference
撒上21:1大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说，你为什么独自来，没有人跟随呢？
撒上21:2大卫回答祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事说，我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。
撒上21:3现在你手下有什么。求你给我五个饼或是别样的食物。
撒上21:4祭司对大卫说，我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人才可以给。
撒上21:5大卫对祭司说，实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的。何况今日不更是洁净吗？
撒上21:6祭司就拿圣饼给他。因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。

马太福音11:25-30

太11:25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。
太11:26父阿，是的，因为你的美意本是如此。
太11:27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
太11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
太11:29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
太11:30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

真理是向聪明人（文士，法利赛人，宗教领袖）隐藏起来的，唯有像婴孩一样的人（谦卑），真理才会向他们显现。一切从父那里来的，父都已经交付主耶稣了，唯有透过主耶稣基督，我们才能得以认识天父，得着救恩。

在第28节主耶稣也应许我们，在这世上担负了很多重担而疲倦的人可以到主耶稣那里去，他要使我们的重担脱落，得到安息。

那我们要怎样做呢？
29-30节我们要学习如何的柔和谦卑，担负起主耶稣的轭，我们要学习主耶稣的样式，以他为我们的榜样，认识他，活出主耶稣要我们所做的。当我们这样做时我们就不会走那么多的冤枉路，在我们身上的轭也是容易的轻省的，因为主耶稣已经为我们担了那个重担。

Cross Reference
太5:5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。

马太福音11:20-24

太11:20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，
太11:21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
太11:22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。
太11:23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。
太11:24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。

主耶稣在很多的城传福音，但是那些人终究不悔改，主耶稣就责备他们说他们有祸了，因为福音已经临到他们了，他们还不知悔改。主耶稣也用推罗西顿来到作例子，他说如果福音临到推罗西顿（在旧约里推罗西顿被称为是邪恶的地方）的话，那里的人就会伤痛他们所做的事，早就认罪悔改了。如今福音已经临到哥拉汛和伯赛大城，他们听到了福音却又不悔改，所以他们将来要受的审判将要比推罗西顿更大。

主耶稣也特别责备迦百农这个地方，因为耶稣常在他们那里行神迹，传福音，那里的民众因此听到了更多的福音和看到更多的神迹，但是他们却舍弃了主耶稣基督。主耶稣说，如果这些事在所多玛行的话，他们就不致受到审判而灭亡了，更何况是迦百农，所以他们将来要受的审判将会比所多玛更大。

那我们呢？我们常在教会听道，我们有没有遵行祂的话语呢？我们有没有真正的行主耶稣所教导我们的事呢？

马太福音11:11-19

太11:11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。
太11:12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
太11:13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
太11:14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
太11:15有耳可听的，就应当听。
太11:16我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，
太11:17我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。
太11:18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。
太11:19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）

在这里我们看到主耶稣也称赞约翰，约翰来是为了准备主的道路，所以先知和律法所预言的要到约翰为止，因为约翰所讲的那个要来拯救我们的，现在已经来了，也就是主耶稣基督。12节所说的努力是有强暴（violence）的意思的，所以我们要进入天国，就必须要不顾一切的去把握。

16节-19节主耶稣就以这个比喻来到讲解这个世代的情况，不管我们怎样做，如何的传，都会受到不可理喻的对待和逼迫。不管遭遇怎样的困难，我们还是要像约翰和主耶稣那样继续的作上帝的工作，因为有智慧的人，会听上帝的话。

马太福音11:2-10

太11:2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，
太11:3问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？
太11:4耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。
太11:5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。
太11:6凡不因我跌倒的，就有福了。
太11:7他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？
太11:8你们出去，到底是要看什么，要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。
太11:9你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。
太11:10经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。

施洗约翰这个时候被下在监里，第三节显然的告诉我们约翰不确定主耶稣就是那将要来的，于是他派了他的门徒来向主耶稣问明白。主耶稣就以旧约的预言来到证明他自己（11:5节），并且主耶稣看到了约翰的软弱就对他的门徒说，不要因为怀疑主耶稣基督而使自己跌倒，这样约翰就有福了（11:6节）。

约翰的门徒走后，主耶稣就对众人讲论约翰的事，他以约翰的事迹（从他在旷野预备道路到这时候他软弱怀疑主耶稣基督）来到激励众人。主耶稣对他们说，从前他们这些人去到旷野不是为了要看风吹动的芦苇（随着风向跑，心志不坚定的人）和在王宫里穿细软衣服的人（柔弱的人），而是为了要看先知，而且是比先知更大的施洗约翰，是那个为主预备道路的先知，也是旧约里所预言的。然而约翰现在软弱了，怀疑主耶稣基督，但主耶稣还是怜悯他，激励他，给他机会，劝他悔改（11:6节）。

我们在这里看到了主的怜悯，我们可以问一问自己曾经何时有没有怀疑过我们的信心呢？或者现在就检查一下我们自己有没有对主耶稣有怀疑呢？如果有的话，我们要悔改，求主怜悯我们，把我们的心挽回。

Cross Reference:
以赛亚书35:5那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。
以赛亚书61:1主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；

马太福音10:40-11:1

太10:40人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。

太10:41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。

太10:42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。

太11:1耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。

这里讲的是上帝对服侍他的人的赏赐。服侍主的人不一定只是主差派的门徒们，他们也包括了接待的人，然而接待为主工作的人也会得到跟他们一样的赏赐，即使只是为他们做一件小事。

马太福音10:24-39

太10:24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。
太10:25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）
太10:26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。
太10:27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。
太10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
太10:29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。
太10:30就是你们的头发，也都被数过了。
太10:31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。
太10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。
太10:33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。
太10:34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
太10:35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
太10:36人的仇敌，就是自己家里的人。
太10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
太10:38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
太10:39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

24-25节主耶稣在这里讲的是受苦的事，没有人能超过他将来所受的苦，即使有受苦的门徒，最多也只是跟主耶稣一样，没有人会比他受的苦更大了，甚至会被别人称为别西卜，跟随他的人也会一样遭遇其害。 其实主耶稣在这里是在提醒他的门徒们，跟随主，出去传福音时将要受到的苦(逼迫)是大的，甚至会被人家误会，把他们归在鬼的系列当中。

但是主耶稣在26-33节中三次安慰门徒们不要惧怕。

第一次是在26-27节，主耶稣叫门徒们不要怕，并且教导了他们一个很重要的逻辑，就是那生命之道是不能被掩盖的，也不能被隐藏的，真理会自己显露出来让人家知道，所以当主耶稣将这生命之道告诉门徒后，主耶稣要他们在明处说出来，以及去宣扬那生命之道。

第二和第三次是在28-33节，主耶稣教导他们不要怕那些只能伤害他们身体的人，因为这些人不能叫我们的身体和灵魂下地狱，唯有上帝才有这个能力叫我们以后得着那永生的生命或者将罪人毁灭，所以我们应该遵从的是那眷顾我们的上帝，知道我们一切大小事的上帝。我们应该怎么做呢?在32-33节主耶稣基督也给了我们一个应许，我们要在人的面前承认主耶稣基督，这样上帝才会在天上承认我们是他的子民。

34-36节这里讲的动刀兵是指耶稣基督在基督徒和非基督徒之间的冲突，主耶稣会成为两者之间的冲突的对象，正如我们有家人信主的，也有人不信主的，基督徒的观点一定跟非基督徒的观点会不一样而造成冲突。家庭之间可能也有多数的类型常常会给少数的造成很大的压力，或是传统的观念造成逼迫等等。

 37-39节
那我们把主耶稣基督/家人/所爱的人的次序顺位是怎么样排的呢？我们是否会选择家人而离主而去呢？当我们在传福音时遇到24-25节里主耶稣所受的苦难时，我们是否愿意背起那十架继续的走下去呢？当我们在福音的事工上遭遇到生命的威胁时，我们会妥协吗？主耶稣在这里应许，只要我们始终的跟随他，就配得作他的门徒，将来也要得着生命。

马太福音10:21-23节

太10:21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。
太10:22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。
太10:23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

服侍主的人常常都会遭到很多从各方来的压力，遭害和逼迫。有从家里来的，也有从别人来的，社会的眼光，国家的法律约束，宗教的迫害等等。只有忍耐到底的就必得救，被逼迫的就要逃，就是说不要去顽固对抗，也要不断地到不同的地方传福音，他不会把我们置之不理，他应许会再来接我们。

马太福音10:16-20

太10:16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
太10:17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。
太10:18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
太10:19你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。
太10:20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

主耶稣教导他差遣的门徒们出去传福音时，必须谨慎和严谨看待，因为他们就好像是进入狼群当中那么的危险，甚至会在地方上被审判与刑罚，所以他们要好像蛇那样的灵巧，随时在危险当中来应变逃脱危险，也要像鸽子那样的温柔，对待事情的发生，不要起争执。当有政治（诸侯君王）的权利和属世民众的压力（外邦人）加入时，我们得向他们为主作见证，到时候圣灵会引导他们如何的作见证，讲应该讲的话。

求你怜悯我吧 !

寻寻觅觅的日子

浮浮沉沉的生命

为了生活我一生在忙碌

因着主耶稣的爱，他怜悯看顾

凡求他的，他必然拯救

副歌：

我的神呀，我的主呀

你是何等奇妙恩典的主

彷徨无助的时候

开启光明道路

作我脚前的灯引我走义路

我的神呀，怜悯我吧

你的话语使我脚步稳妥

求你赐我悟性

遵守你的训词

照你恩典慈爱来把我救活

求你怜悯我吧！

今天有点感触就写了这首歌，但愿我们每一个人在忙碌的时候，在寻找自己所要的那种生活时，要记得主耶稣他常与我们同在，我们的生命每时每刻都应该有他的参与。

马太福音10:1-15

太10:1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
太10:2这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。
太10:3腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。
太10:4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
太10:5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。
太10:6宁可往以色列家迷失的羊那里去。
太10:7随走随传，说，天国近了。
太10:8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
太10:9腰袋里，不要带金银铜钱。
太10:10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。
太10:11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
太10:12进他家里去，要请他的安。
太10:13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。
太10:14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
太10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

在这里主耶稣差派十二门徒出去传福音，首先差派是必须是主耶稣所呼召的，主耶稣赐了权柄给他们去行传福音的工作，就是照着当时候和当地的需要，主耶稣在这里差派了他的门徒们来到完成。成为被主耶稣差派的人也必须要有很大的信心，不要为衣食住行而忧虑，只要去，上帝就会供应他们的需要，那里的人会接待他们。这里也提到凡是接待那些被差派的人，主耶稣赐给他们的平安，那家也一样会得到那平安。凡不接待他们的，不接受他们的，那福音的工作和主的救恩将与他们无关，当审判的日子到来时，他们的城所受的就会好象所多玛和蛾摩拉所受的一样。

马太福音9:35-38

太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
太9:36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
太9:37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。
太9:38所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。

人得救是因着主耶稣基督的怜悯，不是靠着人的口才和魅力去传福音，所以当我们传福音时，我们应当为那个人祷告，把他交托给主耶稣，求主怜悯他，如果主耶稣怜悯这人，必然我们就可以收那个庄稼。在这里我们也看到了主耶稣的呼召，他呼召他的门徒来到收割他所成就的庄稼，被呼召的人也必须要祷告求主的差遣。

马太福音9:32-34

太9:32他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧，带到耶稣跟前来。
太9:33鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事。
太9:34法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼。

在这里写着有人将鬼所附的一个哑吧，带到主耶稣跟前来，主耶稣就把鬼赶出去，哑巴就说出话来。我们可以默想，我们身边有没有那些陷入困苦的朋友们，当我们知道他们有问题时，我们的回应是什么呢？我们有没有把他们带到主耶稣跟前来呢？我们有没有好好的向他们传福音呢？

我们在这里也看到了法利赛人对主耶稣的怀疑，他们没有能力去行赶鬼的工作，就将这些事归纳为魔鬼的能力。即使是基督徒通常也会有一种通病，每当教会或某弟兄姐妹有问题时，他们都会先把问题归纳为那是魔鬼的搅扰，魔鬼在破坏这一切，他们都没有去想到问题的根源，事情的来龙去脉，然后要如何去解决。当然我并不是在替魔鬼说话，魔鬼确实会在缝隙中用计谋破坏我们跟主耶稣的关系，但是我们并没有在怕的，我们有主耶稣基督的同在，基督徒应当靠着主耶稣不断的向前迈进，向主耶稣祷告了，还是要去行动去解决问题。

马太福音9:27-31

太9:27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。
太9:28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。
太9:29耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。
太9:30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。
太9:31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

这里又再提到了信，我们得救乃是靠着信，我们活在这个时代，就好像瞎子一样没能亲眼看见主耶稣，他们只是听见他的事就相信主耶稣能够救他们，也因着他们的信，他们就得救了。

主耶稣也嘱咐他们不可到处宣言这件事，但是很失望这两个人违背了主耶稣的嘱咐，并且将这事传出了。我们传福音的目的是要使人们来跟随耶稣，并不只是传主耶稣的事迹而已，这样我们只能让人好奇主耶稣的神奇能力而已，并没有达到传福音的效果，即使因此信了，在他生命中如果他的祷告没有的完全，他们也会因此而气馁。

Cross Reference:
太28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）
太28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

马太福音9:18-26

太9:18耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。
太9:19耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。
太9:20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。
太9:21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。
太9:22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。
太9:23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。
太9:24就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。
太9:25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
太9:26于是这风声传遍了那地方。

在这里主耶稣又再行了两个神迹，我们看到了那个患了十二年血漏的女人摸了主耶稣的衣裳繸子，然后就痊愈了，她的痊愈不只是因为他的行动，也因为是她心里相信主耶稣有医治的能力，主耶稣能够救他。

然后主耶稣也到了管会堂的家里，在23节我们也看到了犹太人对丧事的仪式，主耶稣吩咐他们退出去，然后进去把闺女拉起来救活了他。我们在这里看到了一个对比，也就是救恩并不是靠着任何的仪式所能成全的，救恩乃是靠着主耶稣基督的恩典，我们才能走向那个永生的大门。

马太福音9:14-17

太9:14那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
太9:15耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
太9:16没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。
太9:17也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

在这里约翰的门徒问主耶稣为什么他的门徒不禁食，主耶稣的回答是因为这个时候主耶稣（新郎）在世上是与他的们徒（陪伴之人）在一起的，那并不是一件哀伤的事情，为什么要禁食呢？但是将来主耶稣要离开他们的时候，他们就是要禁食的时候了。

约翰的门徒也夸耀他们和法利赛人都会常常禁食，他们是效法旧约的教导来禁食的，所以主耶稣在这里用了两个新旧的比喻来教训他们。第一个就是新的布不可以补在旧的衣服上的，因为新布的伸缩力比较强，会把旧的布拉破。第二个是新酒不可装在旧皮袋里，因为新酒的发酵膨胀力比较大，如果装在旧的皮袋里，旧的皮袋伸缩力也没有那么强，会使皮袋裂开，酒就漏了出来。

在这里主耶稣教导我们新和旧的事不可混为一谈，主耶稣来是施行救恩给那些信他的人，凡信他的不至灭亡，反得永生，这就是主的恩典，所以救恩不在于我们有没有遵行旧的仪式，当然旧的仪式不是不能做，只是他有他的意义，我们不能把这些仪式跟救恩连成是一个绝对的事。

马太福音9:9-13

太9:9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。
太9:10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
太9:11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？
太9:12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
太9:13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。

在那个时代，税吏都被视为罪人或被狠恶的人，因为他们都会贪取税务上的金钱，替罗马政府收税，压榨人民。主耶稣这时候却招了税吏马太，叫马太来跟随他，马太随着就放下了自己的工作，舍弃了他的工作跟随了主耶稣，之后主耶稣和他的门徒们也跟好些税吏和罪人一起坐席，却引来了法利赛人的质疑。当法利赛人在11节说他们是税吏并罪人时，也证明了他们认为他们自己是圣洁。

我们在这里看到了主耶稣在救恩上的施行是不分任何人的，越是有需要的人越是需要主耶稣基督，因为他来乃是召有罪的人，叫他们为自己认罪悔改。主耶稣也给了一个很好的逻辑，就是健康的人不需要医生，生病的人就需要医生，所以他要拯救那些来跟随他的人，认为自己是有病的人。主耶稣也表明了上帝是怜恤的上帝，他更爱那认自己有罪悔改的，并不是人的献祭。

那我们是哪一种类的人呢？我们信主多年后，会不会好像法利赛人那样把自己看得比任何人圣洁呢？质疑弟兄姐妹的生活呢？在这世上并无义人，如果有人认为自己是义人，那就有问题了。我们要时常审查我们自己的行为，时常向主耶稣认罪祷告求他赦免我们的过失。

马太福音9:1-8

太9:1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
太9:2有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了。
太9:3有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。
太9:4耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？
太9:5或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。哪一样容易呢？
太9:6但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。
太9:7那人就起来，回家去了。
太9:8众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。

在9章1到8节里，主耶稣施行了他的权柄叫人的罪得赦免，因为他就是神，只有神才能叫人的罪得赦免。文士听到主耶稣这样讲后，就觉得他作超过了他的本分可以作的事，他怎能叫人的罪得赦免呢？主耶稣知道他们心里所想的，在第5节教训他们说“或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。哪一样容易呢？”，这里主耶稣也解释了文士们心里所想的，他们认为医治（你起来行走）是可以的，但是叫人的罪得赦免并不是主耶稣能做的事，这里也表明了文士们的不信。其实对主耶稣来说这两件事都是容易的，因为他就是神，他能赦免，他也能医治，所以后来在第6节主耶稣就叫那人起来拿褥子回家去，他也施行了医治的能力。

所以我们也需要每一天审查我们自己所作的，向主耶稣祷告求他赦免我们的罪，因为他会赦免那些信他的人。

马太福音8:28-34

太8:28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
太8:29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？
太8:30离他们很远，有一大群猪吃食。
太8:31鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。
太8:32耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
太8:33放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。
太8:34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。

参考马可福音5:1-17节有更多的细节。我们在这里看到了主耶稣为那被一群乌鬼附的人来到赶鬼，那群乌鬼认得主耶稣是上帝的儿子就害怕求主耶稣不要叫他们离开，主耶稣最后把它们赶到大约两千头猪身上，那群猪就闯下山崖，投在海里淹死了。主耶稣为了福音的缘故，不管要付出任何的代价，他都会施行他的救恩在任何人的身上。这里那两千头猪被牺牲了，如果照现在的价格算起来，显然价值不菲，但是主耶稣还是施行了他的救恩。

我们在这里也看到了群众的反应，那边的民众听到和看到了主耶稣赶鬼的事情，他们就害怕求他离开他们的境界。为什么他们会害怕请主耶稣离开呢？显然他们没有认为主耶稣就是上帝的儿子，主耶稣有能力把最凶猛的鬼赶走，他们就害怕认为他可能比他群乌鬼更大。那么当我们读圣经时，看到了很多神迹奇事，很多教导，很多发生的事情，比如战争的事情时，我们如何的去看待呢？我们的回应会是好像那群众里的其中一位吗？

Cross Reference:
可5:1他们来到海那边，格拉森人的地方。
可5:2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。
可5:3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。
可5:4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
可5:5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
可5:6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
可5:7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
可5:8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。
可5:9耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。
可5:10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
可5:11在那里山坡上，有一大群猪吃食。
可5:12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。
可5:13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。
可5:14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。
可5:15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。
可5:16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。
可5:17众人就央求耶稣离开他们的境界。

马太福音8:23-27

太8:23耶稣上了船，门徒跟着他。
太8:24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。
太8:25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。
太8:26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
太8:27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。

在这里主耶稣再次的行了神迹，他有能力斥责风和海，叫风和海平静，这里又显明了他就是神。在这里我们又看到了两个对比，在暴风和大浪发生的时候，主耶稣是安然的睡着的，与主耶稣在同一条船上的门徒们却是害怕的。他们知道主耶稣有能力会救他们，所以他们就去求主耶稣救他们。那我们呢？我们在生命中会遇到很多的风风雨雨，当暴风雨来临时，我们的状态是怎样的？我们会怎么做呢？我们都称自己是耶稣的跟随者，但是我们有问题时会不会先向主祷告呢？我们对主耶稣的信心又有多大呢？

马太福音8:18-22

太8:18耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
太8:19有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
太8:20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
太8:21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。
太8:22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。

这里有两种人要来跟随耶稣，第一个是文士，是当时的律法师和某种阶级的人，他们在当时都附有某种的权利与地位，所以耶稣告诉他，不管狐狸或飞鸟都有自己安排好的居住的地方，但是主耶稣自己却因着福音的缘故，到处传福音，没有居住固定的地方，所以要跟从主耶稣脚步到处传福音的，就必须放弃那种舒适的生活。又有另外一种人，他们口里说要跟从主耶稣，但是他们常常都会把条件先放在前面，先注重地上的事，然后把天国的事都放在后面。主耶稣在第12节说的第一个死人是那些在属灵上已经死了的人，就让他们去埋那葬肉体死去的人（世上的事），就让这些人去注重世上的事就可以了。

让我们审查我们自己，我们现在注重的是什么呢？是天国的事呢？还是我们常常为我们生活忧虑来铺路呢？当然我们还是可以为世上的事而努力，但是主耶稣要我们先把天国的事放在前面，先注重天国的事。

Cross Reference:

约翰福音6:27
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。

罗马书6:23
因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

马太福音8:14-17

太8:14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
太8:15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。
太:16到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。
太8:17这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

在这里我们看到主耶稣陆续的行神迹，医治彼得的岳母，赶鬼，和治好一切有病的人。在这里我们看到了救恩是给全部人的，不管是犹太人还是外邦人(不分种族，也不分阶级)，主耶稣都一一的医治了，也为他们赶鬼。

我们可以参考以赛亚书52章2节-9节，看看先知以赛亚如何形容主耶稣的到来。

Cross Reference
赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
赛53:3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。
赛53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
赛53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
赛53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
赛53:7他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
赛53:8因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
赛53:9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。

马太福音8:5-13

太8:5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，
太8:6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。
太8:7耶稣说，我去医治他。
太8:8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。
太8:9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
太8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
太8:11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。
太8:12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。
太8:13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。

在这一段我们看到了百夫长的信心，他以他的知识来到形容主仆的关系(太8:8-9)，只要主的一句话，仆人必定会好起来，并且他也知道从主耶稣口里所出的是有权柄的。因着他的信心，主耶稣就成全了他，医治好他的仆人。那审查一下我们自己，我们对主耶稣的信心又有多大呢？

那百夫长是罗马的军官，是外邦人，我们在这里看到了主耶稣的救赎也是给外邦人的，反而那些本国的子民(犹太人)，他们自称认识上帝，但是他们却不认主，他们将会拒绝与天国的门外。

马太福音8:1-4

太8:1耶稣下了山，有许多人跟着他。
太8:2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。
太8:3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。
太8:4耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

这一段讲到主耶稣医治洁净了长大麻疯的人。在那个时候如果有长大麻疯的，他们是被社会视为不洁净的，是被排斥的，如果他们被发现了甚至会被关起来，所以在第2节我们看到了那个长大麻疯的人是多么的勇敢的来到了主的面前，祈求主耶稣来到洁净他。我们在这里也看到了他的信，他相信主耶稣有医治洁净的能力，因此主耶稣也就洁净了他。第3节主耶稣只用手摸他和用他的口说，那人就洁净了，这里也再次的彰显了从主耶稣口里所出的是有权柄的是有能力的。当我们有困难时，我们应该要怎么回应呢？我们有没有好像那个长大麻疯的那样，信靠主耶稣基督，相信他能够帮助我们渡过呢？我们的信心到底是多大的呢？当我们遇见患难时，就勇敢的依靠主耶稣基督吧！除了他还有谁能够帮我们呢？

第4节为什么主耶稣吩咐那长那个人不可告诉人呢？
参考馬可福音 9:9下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」

如果对关于大麻疯的律法有兴趣可以参考利未记13和14章。

马太福音7:28-29

太7:28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。
太7:29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

28-29节形容当时的情景，主耶稣从第五章到第七章讲完他的教训后，众人都稀奇他的教训，觉得主耶稣是有权柄的人正在教训他们。这里记载的是民众当时的回应，他们的回应其实更加确定了主耶稣的教训的真实性，而且也是很确实的。那时候的民众还不知道主耶稣的身份，但却能感觉出来他的教训有上帝的权柄。那我们呢？每当我们读了上帝的话，我们的回应是什么呢？我们的心有没有被麻木了呢？是否对上帝的话语还有期待的感觉？

马太福音7:24-27

太7:24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
太7:25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
太7:26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
太7:27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

在这里主耶稣用了两种比喻来形容两种人，聪明的人他们会选择对的地方（磐石上)来建造房子，即使当破坏（雨淋，水冲，风吹）来临时，那房子也不会倒塌，因为他的根基是立在磐石上，是非常稳固的。然而有些人知道房子是需要磐石上才能稳固的 ，但是他们还是选择了在错的地方（沙土上）来建造房子，一但遇到破坏（雨淋，水冲，风吹），这房子就倒塌了，这样的人就像是个无知的人。

当我们读马太福音第五章到第七章的时候，主耶稣给了我们非常多的教导，可能对世人看来，在这个时代遵照这些而行是很愚蠢的事，是outdate的。但是对主耶稣来说，喜欢祂的话语的人，听从上帝话语的人，遵照祂旨意的人，行祂要我们所行的事的人才是聪明人，因为他们选择了把根基建立在磐石上，使他们自己一生都站立的稳，不至于会跌倒。那我们自己的选择又是什么呢？是要成为一个聪明的人吗？还是要继续当那种无知的人呢？当试探来临到我们本身时，我们的回应是什么？我们是能够以上帝的话语来站立得稳的吗？

马太福音7:21-23

太7:21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
太7:22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
太 7:23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

这里讲的是那种常把主的名挂在嘴边却又不遵守天父旨意的那种人。当审判的日子到来时，因着他们的行为就连主耶稣也不承认他们是上帝的子民。我们有没有常常把主的名挂在嘴边，可以讲一大堆的道理，但是自己却没有去行上帝所吩咐我们的呢？我们也必须常常审查我们自己，当那审判的日子来临时我们会不会沦落到是那个连主耶稣也不承认的人呢？

我们可以再次的从第五章读到第七章来到审查我们自己，我们是主耶稣在这里所讲的哪一种人呢？

马太福音7:15-20

太7:15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
太7:16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
太7:17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
太7:18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
太7:19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
太7:20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

主耶稣在这里教导我们要防备假先知，有很多人会利用上帝的名来到我们面前传讲主的道，从表面上我们是看不到他们的真假的。但是主耶稣也教导我们如何分辨他们，就是从他们所结的果子（目的/结果）我们就可以认出他们来，因为他们所结的果子必定不符合上帝要他们所行的。17和18节也讲到好树和坏树的对比和他们所结出来的果子的好与坏，我们在这里可以思想一下我们自己到底是好树还是坏树，我们所做的是否符合上帝的意思呢？当我们在人面前称自己是基督徒时，我们的目的是什么呢？我们在人面前所做的，结出来的果子又会是怎样的呢？是好的还是坏的呢？那我们有没有首先在他的话语上用心呢？我们是否确实明白了解上帝的话语吗？主耶稣在这里也讲到结坏果子的树的后果，他们将会被清除，丢在火里烧，就是会被灭亡的意思。

马太福音7:13-14

太7:13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
太7:14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

主耶稣还是用对比式的方法来到告诉我们关于永生和灭亡的事，他用了宽门和大路来形容灭亡，因为这个是比较容易走的路。然而引到永生的是窄门和小路，主耶稣在这里也明明确确的告诉我们那是一条难走的路。但是他还是要我们进入窄门，得到那永生，那在我们有生之年我们是否愿意坚持的来到走这个小路进入那个永生的窄门吗?也试想一下我们现在的生活如何,我们的生活是否有主耶稣的参与,我们有把耶稣丢在一边独自在现实生活中游走和享乐?

Cross Reference
路13:24耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

马太福音 7:12

太7:12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

这一节讲到的是我们如何待人，你想要人如何对待你，那你也要怎样对待人。那我们应该怎样的对待人呢？这些其实都是在圣经（律法和先知的道理）里是可以找到的。耶稣也已经把这些诫命做了一个总纲，让我们来一起读马太福音22:37-40.

Cross Reference

太22:37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

太22:38这是诫命中的第一，且是最大的。

太22:39其次也相仿，就是要爱人如己。

太22:40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

马太福音 7:7-11

太7:7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。
太7:8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。
太7:9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？
太7:10求鱼，反给他蛇呢？
太7:11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

这里主耶稣教导我们祷告的逻辑，他教导我们为一件事情来祷告的时候，我们要持续不断祷告,寻找，叩门，因为着一些天父都会加给我们。耶稣在这里也用了父与子的关系来到形容父会如何对待向他祈求的儿子，天父给我们的都是对我们最有益处的,他不会用石头和蛇来到对待我们。那当我们祷告的时候我们的心态是如何的呢？当我们觉得我们的祷告久久还没功效时，我们有没有持续坚持祷告呢？