马太福音9:27-31

太9:27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。
太9:28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说，你们信我能作这事吗？他们说，主阿，我们信。
太9:29耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信给你们成全了吧。
太9:30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说，你们要小心，不可叫人知道。
太9:31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

这里又再提到了信，我们得救乃是靠着信，我们活在这个时代，就好像瞎子一样没能亲眼看见主耶稣，他们只是听见他的事就相信主耶稣能够救他们，也因着他们的信，他们就得救了。

主耶稣也嘱咐他们不可到处宣言这件事，但是很失望这两个人违背了主耶稣的嘱咐，并且将这事传出了。我们传福音的目的是要使人们来跟随耶稣，并不只是传主耶稣的事迹而已，这样我们只能让人好奇主耶稣的神奇能力而已，并没有达到传福音的效果，即使因此信了，在他生命中如果他的祷告没有的完全，他们也会因此而气馁。

Cross Reference:
太28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）
太28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

马太福音9:18-26

太9:18耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。
太9:19耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。
太9:20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。
太9:21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。
太9:22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。
太9:23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。
太9:24就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。
太9:25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
太9:26于是这风声传遍了那地方。

在这里主耶稣又再行了两个神迹，我们看到了那个患了十二年血漏的女人摸了主耶稣的衣裳繸子，然后就痊愈了，她的痊愈不只是因为他的行动，也因为是她心里相信主耶稣有医治的能力，主耶稣能够救他。

然后主耶稣也到了管会堂的家里，在23节我们也看到了犹太人对丧事的仪式，主耶稣吩咐他们退出去，然后进去把闺女拉起来救活了他。我们在这里看到了一个对比，也就是救恩并不是靠着任何的仪式所能成全的，救恩乃是靠着主耶稣基督的恩典，我们才能走向那个永生的大门。

马太福音9:14-17

太9:14那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
太9:15耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
太9:16没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破得就更大了。
太9:17也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

在这里约翰的门徒问主耶稣为什么他的门徒不禁食，主耶稣的回答是因为这个时候主耶稣（新郎）在世上是与他的们徒（陪伴之人）在一起的，那并不是一件哀伤的事情，为什么要禁食呢？但是将来主耶稣要离开他们的时候，他们就是要禁食的时候了。

约翰的门徒也夸耀他们和法利赛人都会常常禁食，他们是效法旧约的教导来禁食的，所以主耶稣在这里用了两个新旧的比喻来教训他们。第一个就是新的布不可以补在旧的衣服上的，因为新布的伸缩力比较强，会把旧的布拉破。第二个是新酒不可装在旧皮袋里，因为新酒的发酵膨胀力比较大，如果装在旧的皮袋里，旧的皮袋伸缩力也没有那么强，会使皮袋裂开，酒就漏了出来。

在这里主耶稣教导我们新和旧的事不可混为一谈，主耶稣来是施行救恩给那些信他的人，凡信他的不至灭亡，反得永生，这就是主的恩典，所以救恩不在于我们有没有遵行旧的仪式，当然旧的仪式不是不能做，只是他有他的意义，我们不能把这些仪式跟救恩连成是一个绝对的事。

马太福音9:9-13

太9:9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。
太9:10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
太9:11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？
太9:12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
太9:13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。

在那个时代，税吏都被视为罪人或被狠恶的人，因为他们都会贪取税务上的金钱，替罗马政府收税，压榨人民。主耶稣这时候却招了税吏马太，叫马太来跟随他，马太随着就放下了自己的工作，舍弃了他的工作跟随了主耶稣，之后主耶稣和他的门徒们也跟好些税吏和罪人一起坐席，却引来了法利赛人的质疑。当法利赛人在11节说他们是税吏并罪人时，也证明了他们认为他们自己是圣洁。

我们在这里看到了主耶稣在救恩上的施行是不分任何人的，越是有需要的人越是需要主耶稣基督，因为他来乃是召有罪的人，叫他们为自己认罪悔改。主耶稣也给了一个很好的逻辑，就是健康的人不需要医生，生病的人就需要医生，所以他要拯救那些来跟随他的人，认为自己是有病的人。主耶稣也表明了上帝是怜恤的上帝，他更爱那认自己有罪悔改的，并不是人的献祭。

那我们是哪一种类的人呢？我们信主多年后，会不会好像法利赛人那样把自己看得比任何人圣洁呢？质疑弟兄姐妹的生活呢？在这世上并无义人，如果有人认为自己是义人，那就有问题了。我们要时常审查我们自己的行为，时常向主耶稣认罪祷告求他赦免我们的过失。

马太福音9:1-8

太9:1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
太9:2有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了。
太9:3有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。
太9:4耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？
太9:5或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。哪一样容易呢？
太9:6但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。
太9:7那人就起来，回家去了。
太9:8众人看见都惊奇，就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。

在9章1到8节里，主耶稣施行了他的权柄叫人的罪得赦免，因为他就是神，只有神才能叫人的罪得赦免。文士听到主耶稣这样讲后，就觉得他作超过了他的本分可以作的事，他怎能叫人的罪得赦免呢？主耶稣知道他们心里所想的，在第5节教训他们说“或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。哪一样容易呢？”，这里主耶稣也解释了文士们心里所想的，他们认为医治（你起来行走）是可以的，但是叫人的罪得赦免并不是主耶稣能做的事，这里也表明了文士们的不信。其实对主耶稣来说这两件事都是容易的，因为他就是神，他能赦免，他也能医治，所以后来在第6节主耶稣就叫那人起来拿褥子回家去，他也施行了医治的能力。

所以我们也需要每一天审查我们自己所作的，向主耶稣祷告求他赦免我们的罪，因为他会赦免那些信他的人。

马太福音8:28-34

太8:28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
太8:29他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？
太8:30离他们很远，有一大群猪吃食。
太8:31鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。
太8:32耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
太8:33放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。
太8:34合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。

参考马可福音5:1-17节有更多的细节。我们在这里看到了主耶稣为那被一群乌鬼附的人来到赶鬼，那群乌鬼认得主耶稣是上帝的儿子就害怕求主耶稣不要叫他们离开，主耶稣最后把它们赶到大约两千头猪身上，那群猪就闯下山崖，投在海里淹死了。主耶稣为了福音的缘故，不管要付出任何的代价，他都会施行他的救恩在任何人的身上。这里那两千头猪被牺牲了，如果照现在的价格算起来，显然价值不菲，但是主耶稣还是施行了他的救恩。

我们在这里也看到了群众的反应，那边的民众听到和看到了主耶稣赶鬼的事情，他们就害怕求他离开他们的境界。为什么他们会害怕请主耶稣离开呢？显然他们没有认为主耶稣就是上帝的儿子，主耶稣有能力把最凶猛的鬼赶走，他们就害怕认为他可能比他群乌鬼更大。那么当我们读圣经时，看到了很多神迹奇事，很多教导，很多发生的事情，比如战争的事情时，我们如何的去看待呢？我们的回应会是好像那群众里的其中一位吗？

Cross Reference:
可5:1他们来到海那边，格拉森人的地方。
可5:2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。
可5:3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。
可5:4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。
可5:5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
可5:6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。
可5:7大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。
可5:8是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。
可5:9耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。
可5:10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
可5:11在那里山坡上，有一大群猪吃食。
可5:12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。
可5:13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。
可5:14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。
可5:15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。
可5:16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。
可5:17众人就央求耶稣离开他们的境界。

马太福音8:23-27

太8:23耶稣上了船，门徒跟着他。
太8:24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。
太8:25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。
太8:26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
太8:27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。

在这里主耶稣再次的行了神迹，他有能力斥责风和海，叫风和海平静，这里又显明了他就是神。在这里我们又看到了两个对比，在暴风和大浪发生的时候，主耶稣是安然的睡着的，与主耶稣在同一条船上的门徒们却是害怕的。他们知道主耶稣有能力会救他们，所以他们就去求主耶稣救他们。那我们呢？我们在生命中会遇到很多的风风雨雨，当暴风雨来临时，我们的状态是怎样的？我们会怎么做呢？我们都称自己是耶稣的跟随者，但是我们有问题时会不会先向主祷告呢？我们对主耶稣的信心又有多大呢？

马太福音8:18-22

太8:18耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。
太8:19有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
太8:20耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
太8:21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。
太8:22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。

这里有两种人要来跟随耶稣，第一个是文士，是当时的律法师和某种阶级的人，他们在当时都附有某种的权利与地位，所以耶稣告诉他，不管狐狸或飞鸟都有自己安排好的居住的地方，但是主耶稣自己却因着福音的缘故，到处传福音，没有居住固定的地方，所以要跟从主耶稣脚步到处传福音的，就必须放弃那种舒适的生活。又有另外一种人，他们口里说要跟从主耶稣，但是他们常常都会把条件先放在前面，先注重地上的事，然后把天国的事都放在后面。主耶稣在第12节说的第一个死人是那些在属灵上已经死了的人，就让他们去埋那葬肉体死去的人（世上的事），就让这些人去注重世上的事就可以了。

让我们审查我们自己，我们现在注重的是什么呢？是天国的事呢？还是我们常常为我们生活忧虑来铺路呢？当然我们还是可以为世上的事而努力，但是主耶稣要我们先把天国的事放在前面，先注重天国的事。

Cross Reference:

约翰福音6:27
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。

罗马书6:23
因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。

马太福音8:14-17

太8:14耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
太8:15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。
太:16到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。
太8:17这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

在这里我们看到主耶稣陆续的行神迹，医治彼得的岳母，赶鬼，和治好一切有病的人。在这里我们看到了救恩是给全部人的，不管是犹太人还是外邦人(不分种族，也不分阶级)，主耶稣都一一的医治了，也为他们赶鬼。

我们可以参考以赛亚书52章2节-9节，看看先知以赛亚如何形容主耶稣的到来。

Cross Reference
赛53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
赛53:3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。
赛53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
赛53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。
赛53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
赛53:7他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
赛53:8因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
赛53:9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。

马太福音8:5-13

太8:5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，
太8:6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。
太8:7耶稣说，我去医治他。
太8:8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。
太8:9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
太8:10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
太8:11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。
太8:12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。
太8:13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。

在这一段我们看到了百夫长的信心，他以他的知识来到形容主仆的关系(太8:8-9)，只要主的一句话，仆人必定会好起来，并且他也知道从主耶稣口里所出的是有权柄的。因着他的信心，主耶稣就成全了他，医治好他的仆人。那审查一下我们自己，我们对主耶稣的信心又有多大呢？

那百夫长是罗马的军官，是外邦人，我们在这里看到了主耶稣的救赎也是给外邦人的，反而那些本国的子民(犹太人)，他们自称认识上帝，但是他们却不认主，他们将会拒绝与天国的门外。

马太福音8:1-4

太8:1耶稣下了山，有许多人跟着他。
太8:2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。
太8:3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了。
太8:4耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

这一段讲到主耶稣医治洁净了长大麻疯的人。在那个时候如果有长大麻疯的，他们是被社会视为不洁净的，是被排斥的，如果他们被发现了甚至会被关起来，所以在第2节我们看到了那个长大麻疯的人是多么的勇敢的来到了主的面前，祈求主耶稣来到洁净他。我们在这里也看到了他的信，他相信主耶稣有医治洁净的能力，因此主耶稣也就洁净了他。第3节主耶稣只用手摸他和用他的口说，那人就洁净了，这里也再次的彰显了从主耶稣口里所出的是有权柄的是有能力的。当我们有困难时，我们应该要怎么回应呢？我们有没有好像那个长大麻疯的那样，信靠主耶稣基督，相信他能够帮助我们渡过呢？我们的信心到底是多大的呢？当我们遇见患难时，就勇敢的依靠主耶稣基督吧！除了他还有谁能够帮我们呢？

第4节为什么主耶稣吩咐那长那个人不可告诉人呢？
参考馬可福音 9:9下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」

如果对关于大麻疯的律法有兴趣可以参考利未记13和14章。

马太福音7:28-29

太7:28耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。
太7:29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

28-29节形容当时的情景，主耶稣从第五章到第七章讲完他的教训后，众人都稀奇他的教训，觉得主耶稣是有权柄的人正在教训他们。这里记载的是民众当时的回应，他们的回应其实更加确定了主耶稣的教训的真实性，而且也是很确实的。那时候的民众还不知道主耶稣的身份，但却能感觉出来他的教训有上帝的权柄。那我们呢？每当我们读了上帝的话，我们的回应是什么呢？我们的心有没有被麻木了呢？是否对上帝的话语还有期待的感觉？

马太福音7:24-27

太7:24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。
太7:25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。
太7:26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
太7:27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

在这里主耶稣用了两种比喻来形容两种人，聪明的人他们会选择对的地方（磐石上)来建造房子，即使当破坏（雨淋，水冲，风吹）来临时，那房子也不会倒塌，因为他的根基是立在磐石上，是非常稳固的。然而有些人知道房子是需要磐石上才能稳固的 ，但是他们还是选择了在错的地方（沙土上）来建造房子，一但遇到破坏（雨淋，水冲，风吹），这房子就倒塌了，这样的人就像是个无知的人。

当我们读马太福音第五章到第七章的时候，主耶稣给了我们非常多的教导，可能对世人看来，在这个时代遵照这些而行是很愚蠢的事，是outdate的。但是对主耶稣来说，喜欢祂的话语的人，听从上帝话语的人，遵照祂旨意的人，行祂要我们所行的事的人才是聪明人，因为他们选择了把根基建立在磐石上，使他们自己一生都站立的稳，不至于会跌倒。那我们自己的选择又是什么呢？是要成为一个聪明的人吗？还是要继续当那种无知的人呢？当试探来临到我们本身时，我们的回应是什么？我们是能够以上帝的话语来站立得稳的吗？

马太福音7:21-23

太7:21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
太7:22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
太 7:23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

这里讲的是那种常把主的名挂在嘴边却又不遵守天父旨意的那种人。当审判的日子到来时，因着他们的行为就连主耶稣也不承认他们是上帝的子民。我们有没有常常把主的名挂在嘴边，可以讲一大堆的道理，但是自己却没有去行上帝所吩咐我们的呢？我们也必须常常审查我们自己，当那审判的日子来临时我们会不会沦落到是那个连主耶稣也不承认的人呢？

我们可以再次的从第五章读到第七章来到审查我们自己，我们是主耶稣在这里所讲的哪一种人呢？

马太福音7:15-20

太7:15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
太7:16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
太7:17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
太7:18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
太7:19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
太7:20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

主耶稣在这里教导我们要防备假先知，有很多人会利用上帝的名来到我们面前传讲主的道，从表面上我们是看不到他们的真假的。但是主耶稣也教导我们如何分辨他们，就是从他们所结的果子（目的/结果）我们就可以认出他们来，因为他们所结的果子必定不符合上帝要他们所行的。17和18节也讲到好树和坏树的对比和他们所结出来的果子的好与坏，我们在这里可以思想一下我们自己到底是好树还是坏树，我们所做的是否符合上帝的意思呢？当我们在人面前称自己是基督徒时，我们的目的是什么呢？我们在人面前所做的，结出来的果子又会是怎样的呢？是好的还是坏的呢？那我们有没有首先在他的话语上用心呢？我们是否确实明白了解上帝的话语吗？主耶稣在这里也讲到结坏果子的树的后果，他们将会被清除，丢在火里烧，就是会被灭亡的意思。

马太福音7:13-14

太7:13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
太7:14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

主耶稣还是用对比式的方法来到告诉我们关于永生和灭亡的事，他用了宽门和大路来形容灭亡，因为这个是比较容易走的路。然而引到永生的是窄门和小路，主耶稣在这里也明明确确的告诉我们那是一条难走的路。但是他还是要我们进入窄门，得到那永生，那在我们有生之年我们是否愿意坚持的来到走这个小路进入那个永生的窄门吗?也试想一下我们现在的生活如何,我们的生活是否有主耶稣的参与,我们有把耶稣丢在一边独自在现实生活中游走和享乐?

Cross Reference
路13:24耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

马太福音 7:12

太7:12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

这一节讲到的是我们如何待人，你想要人如何对待你，那你也要怎样对待人。那我们应该怎样的对待人呢？这些其实都是在圣经（律法和先知的道理）里是可以找到的。耶稣也已经把这些诫命做了一个总纲，让我们来一起读马太福音22:37-40.

Cross Reference

太22:37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

太22:38这是诫命中的第一，且是最大的。

太22:39其次也相仿，就是要爱人如己。

太22:40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

马太福音 7:7-11

太7:7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。
太7:8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。
太7:9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？
太7:10求鱼，反给他蛇呢？
太7:11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

这里主耶稣教导我们祷告的逻辑，他教导我们为一件事情来祷告的时候，我们要持续不断祷告,寻找，叩门，因为着一些天父都会加给我们。耶稣在这里也用了父与子的关系来到形容父会如何对待向他祈求的儿子，天父给我们的都是对我们最有益处的,他不会用石头和蛇来到对待我们。那当我们祷告的时候我们的心态是如何的呢？当我们觉得我们的祷告久久还没功效时，我们有没有持续坚持祷告呢？